Деревня Нурсола находится в трёх километрах от центра сельской администрации деревни Чендемерово. «Деревня в поле» - если дословно перевести с марийского языка. Когда-то очень давно деревня находилась выше по Волго-Вятскому увалу, ближе к лесу. Говорят, что вся деревня провалилась, остались только места провалов, которые и по сей день можно увидеть уже в лесу. Эти провалы, по рассказам местных жителей, могут затягивать человека, если каким-то образом окажешься на дне. По рассказам Копаева Андрея Ивановича, жителя этой деревни, он сам в детстве еле выбрался из такого провала. «Чувствуешь, как земля постепенно проваливается и оседает, еле-еле выбрался», - рассказывает он.
Легенда о создании деревни гласит: давным-давно в этой деревне жил один богатый крестьянин и была у него очень умная собака. Со временем собака умерла, а хозяин собрал поминки, куда пришли все жители деревни. Только один человек не пошёл на собачьи поминки – у него был гость, который предупредил его: «Этой ночью будет большой шум, но не вставай и не выходи на улицу». Хозяин так и сделал. Утром он увидел страшную картину – вся деревня провалилась, остались только большие провалы. После этого он построил новый дом ниже бывшей деревни, у большого и красивого родника.
И в настоящее время живет Нурсолинский родник и деревня при нем. Родник находится между двух улиц на дне большого оврага, на горе с обеих сторон стоит деревня. По трем лоткам бежит чистейшая вода, которая вытекает из трубы большим потоком. Родник отгорожен досками и перекрыт железом: внутри чисто и аккуратно, вдоль лотков сделаны перила. На дверях висит большой плакат «Экологически чистая питьевая вода. Шишкин лес». Почему «Шишкин лес»? Не смогла выяснить.
По рассказам Андрея Ивановича, в его детстве родник был открыт всем ветрам: большие сугробы зимой нависали над ним. Он вместе с матерью, прежде чем она начала полоскать белье, выгребали родник и делали ступеньки из снега. Где - то в 1967 году был построен первый родниковый навес из сруба – колхоз выделил тогда старый дом. Деревенские мужики на целых двадцать лет создали удобное помещение для полоскания своим женам. Приходили из соседних деревень полоскать белье: везли на санках, на лошадях, шли пешком. 1983 году сделали новый навес, уже из досок, провели электричество. Сегодня, хотя во многих домах деревни есть вода и современные стиральные машины, дорога к роднику скошена и протоптана - в роднике нуждаются, она тянет к себе не только жителей этой деревни, но и нас, прохожих. Случайных прохожих не так мало – это можно понять по монетам, которые брошены в воду. Свои, деревенские жители, деньги в воду не кидают, чтобы можно было попить и сполоснуться водой этого родника. Можно без конца смотреть на воду Нурсолинского родника, чем-то завораживает – не хочется уходить.
Центром Дубниковского сельского поселения является деревня Дубники (на марийском языке – Памашсола ял). Существуют две легенды, сказания об истории возникновения деревни. Первая легенда гласит, что на месте деревни было много дубов и родников. А вторая – что на территории Кировской области раньше тоже существовала деревня с одноименным названием. В давние времена было очень много маленьких родников, выходящих из-под земли, но со временем они исчезли, и остался только один. Жители деревни свой родник называют « Вÿд ава памаш» («Родник Матери воды»).Местный карт Яндулов Никита лечил, исцелял больных молитвой и родниковой водой. Крыша родника была сделана из соломы, эту солому весной сжигали. На месте выхода родника из земли был деревянный сруб. В 1976-1977 годах, когда председателем Дубниковского сельского совета был Дубников Михаил Данилович, родник полностью отремонтировали. Вместо деревянного сруба сделали кирпичную кладку, соорудили деревянный лоток, перекрыли досками крышу. Каждый день приходят люди за водой.
В 2011 году Патрушев Геннадий Витальевич, правнук карта Яндулова Никиты, организовал ремонт родника. Спонсором выступил местный житель Дубников Валерий Данилович. Помогал ему в этом благородном деле мастер на все руки Ширяев Алексей Владимирович. Он провел все сварочные работы. Поставили железные столбы, крышу перекрыли профнастилом, сделали новый лоток, а рядом с родником построили беседку. Каждой весной проводятся акции по очистке территории вокруг родника, в которой участвуют и взрослые, и дети.
В деревне имеется песчаная гора на берегу реки. Из-под горы через песок бьет ключ. Вода очень чистая и вкусная. И все жители для питья стараются брать воду из родника.
В голодные 20-е годы XX века в середине деревни Большая Мушка был пустырь, где, по рассказам старожилов, даже хоронили людей. Со временем власти запретили хоронить людей в деревне, стали хоронить на Сернурском кладбище. А это место пустовало. Раньше школа в деревне была открыта в частном двухэтажном доме Анисима Степановича Мустаева. В 1933 году учились в доме у Георгия Даниловича Мустаева. В 1936 году решили построить новую школу. Первым учителем был Федоров А.И. Когда директором школы стал Иван Прокопьевич Росляков, на пустыре решили посадить аллеи из лиственниц, лип и сосен. Это было в 1964 году. И эти аллеи до сих пор радуют нас своей красотой.
Иерусалим язычников - говорил в своей работе сотрудник Общества археологии, истории и этнографии при императорском Казанском университете С.К.Кузнецов, который был направлен летом 1882 года в деревню Кюпрансола для исследования святых рощ. Слово «кюсото» он перевёл с марийского как «высокая роща», насчитав в нашей округе 64 таких мольбищ. «Самый древний и самый громадный из всех черемисских кюсото и в то же время самый почитаемый», - писал он в своём отчёте об этой святой роще.
Где же эта роща, которая носит название «Тунямбал кюсото» и так знаменита своими языческими молениями? Она находится на Волго-Вятском увале, между деревнями Куприяново, Шургуял и Товарнур. Именно здесь 3 декабря 1828 года прошли трёхтысячные всемарийские моления с участием представителей из Вятской, Казанской и Уфимской губерний. Произошедшее было не просто данью верности древней марийской традиции - это моление дало толчок к национальному возрождению и консолидации марийского народа. Под конец 1828 года российскому императору Николаю I доложили о чрезвычайном происшествии, имевшем место быть в Вятской губернии 3 декабря: состоявшемся многотысячном черемисском скопище в деревне Кюпрансола Сернурской волости Уржумского уезда. К удивлению докладчика, государь распорядился решить вопрос силой «внушения и убеждения». Главным распорядителем состоявшегося языческого моления был Иван Токметев.
Теперь в нем, Тӱнямбал кюсото, превратившемся в своеобразный языческий Иерусалим в округе, происходили наиболее многолюдные моления, собиравшие по несколько тысяч молящих. В надежде покончить с язычеством жителей деревни Кюпрансолы, Вятским комитетом Миссионерского общества здесь в 1874 году была открыта миссионерская школа. А в 1901 году был построен Стефановский храм. Несмотря на появление церкви, 25 июля 1903 года здесь прошли моления при тринадцати кострах. Одетые в белые одежды крестьяне во главе с картом–языческим священником под игру на гуслях просили с зажженными восковыми свечами своих богов ниспослать хорошую погоду и обильный урожай. Всего марийцы поклонялись 77 языческим богам и божествам, не считая духов–покровителей и ангелов–хранителей. Молитвы высшим богам совершались возле трех священных деревьев–онапу.
Вплоть до 20-х годов 20 века совершались моления в этой священной роще. А с 1929 года был запрет на моления, хотя марийцы продолжали молиться дома – тихо, по-семейному. Прошли годы. 29 сентября 1995 года вновь в этой роще прошли моления – Тӱня кумалтыш. Инициатором этих молений были М.Е. Шиляев, И.М. Мамаев. Собрались марийцы из Чувашии, Башкирии, Татарстана, Кировской области поклониться своим богам.
Эту святую рощу посетил Василий Песков – писатель, журналист, автор многих книг о природе России. После этого посещения появился очерк в газете «Комсомольская правда» «Молитвенный лес». «Двадцатый век. А у липы с догорающей на ней свечкой двое стоят на коленях. Язычество! Самое настоящее, родом из детства всего человечества», - слова Василия Пескова. Тӱнямбал кюсото и сегодня принимает своих почитателей, идущих с поиском веры и опоры в этом сложном мире.
У каждой деревни имелись свои молельные рощи. В Большой Мушке имеется липовая роща, где раньше проводились моления. Липы очень большие и старые. После войны хотели провести моление. Все люди уже собрались, подарки принесли. В котлах варились утки, гуси. Но приехали из Сернура комсомольцы, людей разогнали, котлы опрокинули, мясо втоптали в грязь. В середине 90-х годов XX века два раза проводились моления. Один раз во главе с картом Вячеславом Мамаевым и с помощью Виталия Михайловича Чемышева, в другой раз - с Валентином Алексеевичем Шабердиным. После этого уже моления не проводятся.
Особое священное место у марийцев - роща. Изначально с образованием деревни жители выбирали место, где будут проходить обряды моления. Каждая деревня имела до четырех рощ, с площадью от 1 до 3-4 гектаров. В рощах растут как хвойные, так и лиственные деревья. Особо почитаемые деревья – липа, береза. В летний период среди многочисленных растений рощи можно увидеть землянику, клубнику, костянику, малину. Радовали жителей грибы.
Не умолкает в рощах пение птиц. Священную рощу всегда содержали в идеальном порядке. Не пасли скот, а вокруг рощи делали изгороди, особо огораживали священное дерево. Посещали рощу по мере необходимости, при этом каждый раз соблюдали правила поведения. В священной роще нельзя трогать деревья, ломать ветки, громко кричать. Все это считалось большим грехом. Уходя из рощи, закрывали ворота жердями. К юго-западу от деревни Мустаево находится священная роща - Кÿрвел кÿсото. Она самая древняя. Открыл эту рощу Тозий, основоположник деревни Тоски (Антоново).
На моления приходили жители деревни Алдиярово, Тозки-Солы. Некоторые семьи совершали частные моления (фото – место семейных молений Токтаровых).
Всего в деревне Тоски-Сола имелось пять рощ: Якиман кÿсото, Мами ото, Ондипан кÿсото (Онис), Дмитриев кÿсото. В настоящее время в этих местах моления не проходят.
Сернурский краеведческий музей был создан Решением Совета депутатов трудящихся Марийской АССР на заседании исполкома Сернурского районного Совета (Протокол за № 11 от 21.10.1984 г.), в целях улучшения постановки патриотического, коммунистического воспитания молодежи и всех трудящихся района. В апреле 1985 года для музея было отведено деревянное двухэтажное здание, построенное в 1896 году по ул. Советская, в котором располагались педагогические курсы, педагогический техникум до 1953 г., Сернурская средняя школа до 1976 г., до 1984 г. здание находилось на балансе Сернурского СПТУ-30. Возглавить работу музея было поручено бывшему работнику образования, краеведу, пенсионерке Галине Ивановне Мартьяновой.
Не каждая женщина пенсионного возраста способна взять на себя такую ответственность. К тому же не было ни опыта, ни материалов, а в предполагаемом здании музея размещались жилые квартиры. Свободным был лишь чуланчик да дровяник при доме. А еще у Галины Ивановны Мартьяновой было огромное желание оставить молодому подрастающему поколению память, непрерывную связь времен. Более 500 экспонатов, из которых старинные книги, исторические документы, нагрудных знаки, ценные вещи знаменитых людей собраны в музей этой энергичной женщиной. За каждым экспонатом судьба отдельного человека, у каждого своя история. Официальное открытие музея состоялось 26 февраля 1986 года. Посетителям была представлена выставка продукции местных промышленных предприятий, а также первые экспонаты будущих экспозиций. Галина Ивановна Мартьянова первой в поселке заслужила звание «Почетный гражданин Сернура».
С 1990 по 1998 годы Сернурский музей являлся филиалом Национального музея Республики Марий Эл им. Т.Евсеева в г. Йошкар-Ола, который оказывал методическую помощь в работе Сернурского музея. В 1992 году Сернурскому историко-литературному музею было присвоено имя марийского просветителя, писателя и общественного деятеля, уроженца д. Купсола Сернурского района Александра Федоровича Конакова. До 2011 года Сернурский музей являлся структурным подразделением муниципального учреждения культуры Сернурского муниципального района Республики Марий Эл «Отдел культуры» администрации муниципального образования «Сернурский муниципальный район». С февраля 2011 года Сернурский историко-литературный музей им. А.Ф.Конакова переименован в муниципальное бюджетное учреждение культуры Сернурского муниципального района «Сернурский музейно-выставочный комплекс имени Александра Конакова», который осуществляет свою деятельность на основании уставных документов.
Это здание и территория вблизи него (участок между улицами Комсомольской, Советской, Красноармейской) в годы Великой Отечественной войны принадлежало детскому дому. Сюда привозили детей-сирот из оккупированных немцами районов. Здесь для них были построены жилые корпуса, помещения для учебы, трудовые мастерские. Несколько лет директором детского дома работал Иван Кузьмич Яковлев. В мирное время детдом стал интернатом для детей из малообеспеченных и неполных семей. В здании размещался учебный корпус интерната, впоследствии (с 1976 года) – СПТУ-30.
Сернурское СПТУ-30 просуществовало 30 лет. 26 лет отдал профессиональному образованию Почётный работник начального профобразования России Э.Е. Семёнов, проработав на этом поприще 9 лет - мастером производственного обучения, 17 – заместителем директора. Всё в образовательном учреждении происходило при нём – и становление, и кипучая деятельность, и сложности постсоветского периода, и закрытие профессионального училища № 30, такого нужного и необходимого для молодёжи села. (Интервью с Э.Е. Семеновым читайте на страницах газеты «Край сернурский» от 30 сентября 2021 г.)
В 1837 году в деревне Мари-Сола была построена деревянная церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы. В 1855 году она сгорела, в 1856 году была воздвигнута другая деревянная церковь. Каменная же церковь в селе Марисола была заложена 7 сентября 1880 года и строилась на средства приходского попечительства, пожертвования верующих, благотворителей, одним из которых стал святой праведный Иоанн Кронштадтский. Строительство церкви с престолом в честь Покрова Пресвятой Богородицы было окончено в 1888 году и однопрестольная церковь была освящена.
Строительство колокольни завершилось в 1894 году. Построенный храм оказался весьма оригинальным. На его архитектурные достоинства обратили внимание в 80-90-е годы XX века. Появилась точка зрения о том, что Покровская церковь построена по типовому проекту архитектора К. Тона, автора знаменитого храма Христа Спасителя в Москве. Однако, эта версия представляется мало убедительной. В храмах, построенных по проектам К. Тона, являвшегося одним из основоположников русско-византийского стиля в церковном зодчестве, гораздо больше древнерусских мотивов в декоративном убранстве, компоновке фасадов, чем в Покровской церкви.
На взгляд специалистов, к проекту храма мог иметь отношение Санкт-Петербургский архитектор, академик архитектуры А.М. Горностаев, удачно сочетавший в своем творчестве древнерусские и готические мотивы и ставший основоположником национального стиля в храмовом зодчестве середины и второй половины XIX века. Достаточно сравнить его постройки на острове Валаам - храм Всех Святых в Белом скиту, Преображенский Собор и Покровский храм. Общего очень много. Это и граненые купола, стрельчатые окна, характер декоративного убранства. Все это делает Покровскую церковь оригинальным памятником архитектуры в нашем крае. В истории церкви упоминается, что для внутренней отделки были приглашены владимирские живописцы.
В 1895 г. архиепископ Вятский и Слободской на праздник Покрова Пресвятой Богородицы освятил церковь. К 1915 году к церкви были приписаны часовни, располагавшиеся в починке Ерши и на берегу реки Шаба. На территории прихода находились школы Братства святителя Николая Чудотворца в деревнях Большие Ключи и Онодур. В советский период храм разделил участь других православных святынь. В 1934 году на общем собрании колхозников было принято решение о закрытии церкви. Возрождение церкви началось по ходатайству верующих в конце 80-х годов. В 1991 году начались богослужения.
При церкви в 2017 году открылась Воскресная школа. Бывший учитель истории Марисолинской средней школы, ветеран Великой Отечественной войны Ф.М. Охотников собрал данные и написал историю Марисолинской церкви по воспоминаниям старожилов. Отрывки из этого материала в газете «Край Сернурский» за 9 июля 1999 года.
